Purgatório

As pessoas têm se perguntado o que as espera após a morte, desde o início dos tempos. E embora ninguém tenha conseguido penetrar no segredo, tem havido muitas pessoas através dos tempos que puderam ver mais – como Fulla Horak, Santa Faustina Kowalska ou São Padre Pio. Estes místicos – pessoas que foram agraciadas pelas visitas de almas do Purgatório.

Reviews e Crítica sobre Purgatório

O ensinamento oficial da Igreja Católica sobre o purgatório pode ser resumido em algumas breves frases. Os que morrem em estado de graça e na amizade com Deus, mas imperfeitamente purificados, passam por um processo temporal de purificação. Este processo envolve sofrimento — a tradição da Igreja fala a esse respeito do fogo purificador, embora este sofrimento seja totalmente diferente do castigo do inferno — mas os vivos podem ajudar os que estão sendo purificados e aliviar seus sofrimentos por meio da oração, das boas obras, da penitência e, acima de tudo, o sacrifício da Missa.

Embora não se possa dizer muito mais com autoridade, artistas, escritores espirituais, homilistas e místicos não hesitam em oferecer consideravelmente mais detalhes. Santa Catarina de Gênova sustentou que os sofrimentos do purgatório, embora de natureza diferente dos do inferno, não são menos severos – mas também que aqueles no purgatório experimentam alegrias e paz além de qualquer coisa na terra.

“Alegria imensa e grande sofrimento” é como um padre francês entrevistado para o Purgatório , do documentarista católico polonês Michal Kondrat, descreve o estado das santas almas em purificação. Existem outras perspectivas úteis espalhadas pelo filme, principalmente em entrevistas semelhantes com padres poloneses, italianos ou franceses. Isso é ofuscado, porém, pela decisão do cineasta de estruturar o filme em torno dos escritos visionários de uma mística ucraniana do século 20 chamada Stefania Fulla Horak, algumas de cujas ideias, conforme apresentadas aqui, parecem bizarras, terríveis e cruéis.

Purgatório é o terceiro longa-metragem de Kondrat, depois de Amor e Misericórdia: Faustina (sobre Santa Faustina Kowalska) e Duas Coroas (sobre São Maximiliano Kolbe). A abordagem da pia da cozinha de Kondrat combina comentários de falantes, docudrama e vinhetas fictícias, vídeo de arquivo e fotografia, filmagem de locação, imagens sagradas e obras de arte, montagem, narração expositiva e leituras de narração dos escritos de Horak. (Eles são lidos em inglês pela atriz polonesa Lena Gora, que também dubla o diálogo em inglês da atriz Malgorzata Kozuchowska, que interpreta Horak nas sequências do docudrama.)

Talvez com mais insistência, o filme enfatize a ideia de Horak de que a dor, a tristeza e as lágrimas por nossos entes queridos não apenas não os confortam, mas na verdade os sobrecarregam ou os prejudicam de alguma forma.
Purgatório é o filme de Kondrat mais tecnicamente realizado até hoje, com uma manipulação mais segura da diversidade de seus materiais. Eu aprecio que a filmagem da entrevista desta vez seja legendada em vez de dublada. O elo fraco continua a ser os segmentos de docudrama, que são planos e amadores e (mais uma vez) encenado com diálogo em inglês com sotaque polonês. O inglês também é usado na narração expositiva (entregue pelo apresentador da Relevant Radio, Drew Mariani), mas isso não é tão importante.

Embora Purgatory toque nas experiências e ações de outros místicos, incluindo santos canonizados como Padre Pio, o filme é dominado por Horak. Esta parece uma escolha estranha e infeliz, especialmente porque Kondrat inclui uma advertência de um padre italiano idoso contra revelações privadas que carecem da aprovação da Igreja, mas nunca nos diz se as visões de Horak foram aprovadas, ou mesmo avaliadas, em qualquer nível da Igreja.

Quem é Horak? Praticamente desconhecida no mundo de língua inglesa, a vidente nasceu na Ucrânia em 1909 e morreu em 1993. Ela aparentemente abandonou sua fé quando jovem, mas a recuperou como resultado de encontros místicos com visitantes celestiais, incluindo São Pio, São João Vianney, Santa Joana D’Arc e a Beata Ana Catarina Emmerich.

O relato de Horak sobre o purgatório inclui vários “círculos”, desde o “círculo de peregrinação” inicial, no qual as almas “pairam perto da terra”, mas não têm contato com ela, até círculos de “fome, medo, horror e angústia” sobre qual menos é revelado. Talvez com mais insistência, o filme enfatize a ideia de Horak de que a dor, a tristeza e as lágrimas por nossos entes queridos não apenas não os confortam, mas na verdade os sobrecarregam ou os prejudicam de alguma forma.

Faz sentido que nosso ódio sobrecarregue as almas no processo de purificação, mas que nossa dor as sobrecarregue parece desconcertante e cruel – e não é uma ideia passageira lançada em uma linha. “O sofrimento indescritível da alma é causado por sua incapacidade de dizer aos seus entes queridos que suas lágrimas e tristeza não trazem nenhum alívio ou benefício”, enfatiza Horak. “Na verdade, eles apenas tornam sua passagem mais difícil e aumentam seu sofrimento.” Não é de surpreender, então, que Horak denuncie a dor e a dor pela perda de entes queridos não apenas como inúteis e prejudiciais, mas também egoístas .

Talvez haja problemas de tradução ou falta de contexto. O luto e a dor podem ser levados a extremos excessivos e prejudiciais à saúde, e é concebível que os entes queridos no purgatório possam ficar tristes (embora não, creio eu, sobrecarregados no sentido do purgatório) pelo sofrimento excessivo na terra. Mas em nenhum lugar do Purgatório há qualquer reconhecimento do lugar apropriado para o luto e a dor no luto. O que é especialmente frustrante é que Horak e os entrevistados clericais nos garantem repetidamente que todos os tipos de sofrimento – penitências voluntárias, é claro, mas também calor e frio, dores de cabeça, mal-entendidos familiares, etc. das santas almas do purgatório. Mas não luto? Esse tipo de dor é inútil, prejudicial e até egoísta?

Kondrat ilustra essas ideias duvidosas em vinhetas com toques de realismo mágico. Enquanto a família segue o caixão para fora da igreja, a câmera se detém em um homem em um banco ajoelhado para orar sozinho. Um homem mais velho vagando pelo corredor lateral desliza para o banco atrás do homem que ora, olhando apreciativamente: a alma do homem morto. Mais tarde, vemos a nora do homem morto persuadindo manipulativamente seu filho a não ir para o túmulo no aniversário da morte de papai – enquanto o espírito de papai senta-se tristemente no sofá. “Para a alma no purgatório”, Horak nos diz ameaçadoramente, “a família ou os entes queridos não têm importância se não se pode esperar que eles os ajudem”.

A sequência mais difícil de assistir inclui uma vinheta com uma jovem viúva identificada nos créditos como “Alcoholic’s Wife”, embora um título mais preciso seja “Batterer’s Wife”. Em flashbacks fugazes, mas brutais, “Alcoólico” empurra e esbofeteia violentamente sua esposa, até mesmo espancando-a com um cinto. (O fato de essas tomadas serem cuidadosamente enquadradas e cortadas apenas para evitar mostrar explicitamente o pior da violência não as torna mais fáceis de assistir.) Apesar disso, a viúva vai ao cemitério e acende uma vela para o falecido marido – um cenário que ocorre em meio a uma série de advertências sobre a importância do perdão e advertências de que quem não perdoa não será perdoado.

Embora a mensagem explícita dessa sequência esteja correta – devemos perdoar todos os que pecam contra nós, vivos ou mortos – enquadrar a violência doméstica apenas em termos do dever da vítima de perdoar o agressor cria problemas insolúveis. A viúva na vinheta pode não estar mais em perigo físico por causa de seu agressor falecido, mas a discussão ao redor do perdão é mais geral em escopo e não se limita a perdoar os mortos. Mas o perdão, em conexão com o abuso doméstico, é um tópico extremamente carregado que não pode ser invocado com responsabilidade sem alguma atenção ao que o perdão não é.: por exemplo, não equivale a confiar, ficar ou mesmo conversar com o agressor, nem o trauma do abuso é negado ou discutido pela decisão de perdoar. Talvez, dado o foco do documentário, não houvesse uma boa maneira de abordar tópicos como segurança física e cura emocional. Pois bem, não introduza imagens de violência doméstica para ilustrar o tema do perdão.

O que é frustrante é que também há um bom material. Um padre polonês descreve o purgatório como uma “escola de amor”, identificando o fogo purificador com o desejo de Deus. Um padre italiano oferece um relato adorável da imagem apresentada por St. John Henry Newman e CS Lewis da alma no julgamento abraçando ansiosamente o purgatório a fim de ser limpa para ser uma companhia adequada para os santos e o Deus santíssimo.

Existem algumas pinturas esplêndidas e imagens sagradas, e Kondrat termina em alta com uma boneca bravura atirada no corredor principal de uma igreja vazia, exceto por Horak ajoelhado em oração diante do Santíssimo Sacramento. A câmera gira e recua – e, em um floreio final de realismo mágico, a igreja se revela cheia de multidões de almas santas que lenta e solenemente se viram e saem, com a câmera rastreando o corredor, passando para o branco. luz inundando as portas enquanto a câmera fica branca. É quase arrepiante. Se ao menos Kondrat tivesse sido tão inspirado em sua seleção e apresentação de material.

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